念仏の人、おさめとりて浄土に帰せしむとのたまえるなりと。
　龍樹菩薩御銘文
　『十住毘婆沙論』に曰わく、「人能念是仏　無量力功徳　即時入必定　是故我常念　若人願作仏　心念阿弥陀　応時為現身　是故我帰命」文
　「人能念是仏　無量力功徳」というは、ひとよくこの仏の無量の功徳を念ずべしとなり。「即時入必定」というは、信ずれば、すなわちのとき必定にいるとなり。必定にいるというは、まことに念ずれば、かならず正定聚のくらいにさだまるとなり。「是故我常念」というは、われつねに念ずるなり。「若人願作仏」というは、もし人、仏にならんと願ぜば、「心念阿弥陀」という。心に阿弥陀を念ずべしとなり。念ずれば、「応時為現身」とのたまえり。応時というは、ときにかなうというなり。為現身ともうすは、信者のために如来のあらわれたまうなり。「是故我帰命」というは、龍樹菩薩のつねに阿弥陀如来を帰命したてまつるとなり。
　婆薮般豆菩薩論曰　「世尊我一心　帰命尽十方　無碍光如来　願生安楽国　我依修多羅　真実功徳相　説願偈総持　与仏教相応　観彼世界相　勝過三界道　究竟如虚空　広大無辺際」（浄土論）と。
　また曰わく、「観仏本願力　過無空過者　能令速満足　功徳大宝海」（浄土論）
「婆薮般豆菩薩論曰」というは、婆薮般豆は天竺のことばなり。震旦には天親菩薩ともうす。またいまはいわく、世親菩薩ともうす。旧訳には天親、新訳には世親菩薩ともうす。論曰は、世親菩薩、弥陀の本願を釈しあらわしたまえる御ことを、論というなり。曰は、こころをあらわすことばなり。この論をば『浄土論』という。