とねがわしめて、念々にわすれず、念々におこたらず、まさしく往生せんずるときまで念仏すべきよしを、ねんごろにすすめさせたまいたるなり。
　すでに、一念をはなれたる多念もなく、多念をはなれたる一念もなきものを、ひとえに多念にてあるべしとさだむるものならば、『無量寿経』の中に、あるいは、「諸有衆生　聞其名号　信心歓喜　乃至一念　至心回向　願生彼国　即得往生　住不退転」ととき、あるいは、「乃至一念　念於彼仏　亦得往生」とあかし、あるいは、「其有得聞　彼仏名号　歓喜踊躍　乃至一念　当知此人　為得大利　則是具足　無上功徳」と、たしかにおしえさせたまいたり。善導和尚も『経』のこころによりて、「歓喜至一念　皆当得生彼」（礼讃）とも、「十声一声一念等　定得往生」（礼讃意）とも、さだめさせたまいたるを、もちいざらんにすぎたる浄土の教のあたやはそうろうべき。かくいえばとて、ひとえに一念往生をたてて、多念をひがごとというものならば、本願の文の「乃至十念」を、もちいず、『阿弥陀経』の「一日乃至七日」の称名は、そぞろごとになしはてんずるか。これらの経によりて、善導和尚も、あるいは、「一心専念弥陀名号　行住座臥　不問時節久近　念念不捨者　是名正定之業　順彼仏願故」（散善義）とさだめおき、あるいは、「誓畢此生無有退転　唯以浄土為期」（散善義）とおしえて、無間長時に修すべしと、すすめたまいたるをば、しかしながらひがごとになしはてんずるか。浄土門にいりて、善導のねんごろのおしえを、やぶりもそむきもせんずるは、異学別解の人にはまさりたるあたにて、ながく三塗のすもりとして、うかぶよもあるべからず。こころうきことなり。これによりて、あるいは、「上尽一形　下至十念　三念五念　仏来迎　直為弥陀弘誓重　致使凡夫念即生」（法事讃）