たり。平生に法をききて畢命を期とせんひと、あながちに十念をこととすべからず。さればとて十念を非するにはあらず。ただ、おおくも、すくなくも、ちからのたえんにしたがいて行ずべし、かならずしもかずをさだむべきにあらずとなり。いわんや、聖人の釈義のごとくは、一念といえるについて、行の一念と信の一念とをわけられたり。いわゆる「行の一念」をば真実行のなかにあらわして、「行の一念というは、いわく、称名の遍数について選択易行の至極を開顕す」といい、「信の一念」をば真実信のなかにあらわして、「信楽に一念あり、一念というは、これ、信楽開発の時剋の極促をあらわし、広大難思の慶心をあらわす」といえり。かみにいうところの十念・一念は、みな行について論ずるところなり。信心についていわんときは、ただ一念開発の信心をはじめとして一念の疑心をまじえず、念念相続してかの願力の道に乗ずるがゆえに、名号をもってまったくわが行体とさだむべからざれば、「十念」とも、「一念」ともいうべからず。ただ他力の不思議をあおぎ、法爾往生の道理にまかすべきなり。
　問うていわく、来迎は念仏の益なるべきこと経釈ともに歴然なり。したがいて、諸流みなこの義を存せり。しかるに来迎をもって諸行の益とせんこと、すこぶる浄土宗の本意にあらざるをや。
　こたえていわく、あにさきにいわずや、この義はこれ、わが一流の所談なりとは。他流の義をもって当流の義を難ずべからず。それ、経釈の文においては自他ともに依用す。ただ料簡のまちまちなるなり。まず、来迎をとくことは、第十九の願にあり。かの願文をあきらめて、こころうべし。その願にいわく、「設我得仏　十方衆生　発菩提心　修諸功徳　至心発願　欲生我国　臨寿終時　仮令不与　大衆囲繞　現其人前者　不取正覚」といえり。